今年三月，筆者曾寫過“《質(zhì)色》在觀賞石中的顯赫地位”一文，以下簡(jiǎn)稱《質(zhì)色》。文中刻意強(qiáng)調(diào)了質(zhì)色在賞石活動(dòng)中的重要意義。在修改時(shí)簡(jiǎn)略談到了形紋的重要作用，因當(dāng)時(shí)對(duì)形紋之意考慮欠成熟，故沒能續(xù)文。主觀上也覺得只有分開來進(jìn)行討論，在實(shí)際意義上才更顯得言之有別，
　　本文為什么不說“形紋”，而在標(biāo)題中明確提出形似？從字意上和不少人士的見解中可以得出結(jié)論：《形》其實(shí)已經(jīng)包含了《紋》之意，就像漏中含透一樣重復(fù)。無論是外形石還是畫面石，其形體、形態(tài)、形狀無不以紋理，線條和色塊形成。所有形的構(gòu)成無一不是以線條，紋理的有機(jī)組合而產(chǎn)生，如果我們?cè)讵?dú)立說紋，是否顯得重復(fù)？中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com
　　本文在《質(zhì)色》前文的基礎(chǔ)上，著重談?wù)勑卧谫p石活動(dòng)中的重要作用，我們把它稱之為賞石之魂。從一般規(guī)律看：魂生于形，形似則神足，形越似者則神逾足。只有形狀神似之石才可能引起人們的共鳴，深深打動(dòng)人的每條神經(jīng)并讓人神魂顛倒，妙趣橫生，才會(huì)異想連篇，遐想無限，才能從中獲得高層的精神愉悅和刻記銘心的心靈震悍。所謂“形神兼?zhèn)洹保�“神來之筆”“神工鬼斧”都體現(xiàn)了中華審美的最高境界，它其實(shí)是中華文化對(duì)自然原形的深刻感悟。反之，形無則全無。即使質(zhì)色再好的石頭也不過是人們俗稱的料。當(dāng)然，純好的質(zhì)色之石也具有賞玩價(jià)值，這與《質(zhì)色》一文并不矛盾。但它畢竟與那些有故事、有內(nèi)容可言的石頭相差甚遠(yuǎn)。只有那些形神兼?zhèn)溆峙c質(zhì)色有機(jī)結(jié)合的石頭，才是觀賞石中的珍品，也是賞石活動(dòng)中的最高境界。
　　關(guān)于這一看法的確定，我們至少可以從雛雞，歲月，秦人，達(dá)摩等明星石中找到答案。當(dāng)然還有很多，這里不可一一枚舉。而所舉四石仍然是各有千秋，不可一概而論。秦人為單色戈壁瑪瑙之外形石，達(dá)摩為普通卵石之畫面石，正是因?yàn)樵谫|(zhì)色上不及雛雞和歲月，《至少到目前為止筆者這么看》以至于與雛雞和歲月相比，就有了很大差別。歲月同樣是單色戈壁瑪瑙，為什么給人這么高的評(píng)價(jià)：原因就在于它所構(gòu)成的圖形太神似！
　　近年來，總是有些朋友不厭其煩地把白石老人“似與不似之間”的繪畫技法語言用于賞石活動(dòng)，這實(shí)在不敢茍同。我們的繪畫藝術(shù)是人的知識(shí)與技巧的有機(jī)結(jié)合，是在為自然真物的再創(chuàng)造，是一代又一代愛好繪畫的人們通過自己的手工勞作和腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造的人文藝術(shù)。是言傳身教，千錘百煉所完善的一整套系統(tǒng)的理論文化。它所表現(xiàn)的藝術(shù)效果雖然給人類社會(huì)帶來了美并發(fā)展了人類文明，但不能也不可能以人的手工勞動(dòng)和思維加工來實(shí)現(xiàn)高分辨率的精細(xì)原物。畫家只能在有限的技巧范圍和有限的工具材料上去還原于自然物本身之形貌，從而實(shí)現(xiàn)繪畫藝術(shù)功能所表現(xiàn)的形體和技法的雙重視覺效果。它在實(shí)際操作中可以寫實(shí)，也可以寫意。也可以從啟蒙到高層一步步進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)。它完全是通過人的主觀意識(shí)來實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)結(jié)果。由于中國http://www.stonebuy.com繪畫與書法、題跋、詩詞、篆刻構(gòu)成了有機(jī)結(jié)合，從而形成一套完整的章法約定。所以，多數(shù)人更喜歡人文風(fēng)格的寫意畫。這才有了白石老人所說的：“作畫妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世”。我們也完全可以借用繪畫之“章法”來實(shí)現(xiàn)賞石，但絕不能借用繪畫之“技法”來左右賞石，這是有原則界線的。
　　另外，在電影和照相技術(shù)發(fā)明以前，中國http://www.stonebuy.com的工筆畫和西方的寫實(shí)油畫，都在全方位的描摩自然中的原形，以期達(dá)到和接近原物為根本目的。這是歷史的客觀因素所形成且迄今為止依然不衰的寫實(shí)流派。也就有了千百年來強(qiáng)調(diào)的“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ靶蜗蟊启颉敝�概論。這才是我們賞石活動(dòng)中帶有指導(dǎo)意義的實(shí)際用語。
　　奇石不是藝術(shù)，但它卻又高于藝術(shù)，原因就在于它天然形成了非人工可為的藝術(shù)形象，其藝術(shù)感染力也非人工可比。雖然，搞藝術(shù)的人不一定都喜歡上石頭，但玩石之人還是一致認(rèn)可的。由于賞石文化還沒有像人文文化那樣經(jīng)歷歷史的錘煉，也沒有傾注太多的人工含量，這就必然形成與人為工藝有著本質(zhì)區(qū)別，也不可能得到社會(huì)所有成員都像對(duì)待人為工藝那樣去一致認(rèn)可。這并不是石頭本身的缺憾，而是社會(huì)對(duì)石頭認(rèn)識(shí)程度的缺憾。即使最高明的藝術(shù)家，在天然的奇石面前，他的所有表現(xiàn)：都只能是嘆為觀止和無能為力！中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com
　　賞石活動(dòng)中的“審美語言”絕不能套用藝術(shù)的“技巧語言”。而應(yīng)該同樣運(yùn)用藝術(shù)的“審美語言”來實(shí)現(xiàn)賞石活動(dòng)的“審美功能”。它應(yīng)該是絕對(duì)的神似。只有越神似才越珍貴，越震悍，絕不是什么似與不似之間的自圓其說。即使是最神似的石頭也有它自身的屬性語言，否則，它就不是什么奇石了，這就是造假石為什么大家一看就明白的原由。
　　順便再說一點(diǎn)關(guān)于禪境的看法：在我們的遣傳基因中保留了太多的神、鬼、佛、道、的傳說，也不乏有太多的石頭意象主題與之緊貼，這是完全可以接受和借用的。然而，總是有些人把那些什么都不似的石頭稱之為禪石、禪意、禪境。也不乏有人把賞石的最高境界稱之為禪境。對(duì)此，筆者完全不能接受。一個(gè)什么都不似的光禿禿石頭，你非要?jiǎng)e人從中悟出什么禪來？刻意去強(qiáng)調(diào)禪意、禪境的思維主張，未免讓人覺得已經(jīng)走火入魔？？在石頭的賞玩中，的確有些石頭沒有一定的具象，因它圓潤(rùn)怪異，凝重穩(wěn)健，有不少人喜歡，筆者也同樣喜歡，它也確有可玩之處，這其實(shí)是人的正常心理反映。但如果非要把它扯到什么禪境，禪意的意識(shí)形態(tài)高度去要?jiǎng)e人接受，這就偏離了奇石觀賞的基本審美動(dòng)機(jī)，也違背了現(xiàn)實(shí)生活中的美學(xué)原則。
　　禪是何物？是佛的同意它說，是佛的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是人人看不見摸不著的東西。這種把賞石最高境界稱之為禪境的提法未免太弄玄和誤導(dǎo)？特別是那些有身份的人更不應(yīng)該如此杜撰文章地吹虛那些看不見摸不著的神話，把人的理性認(rèn)識(shí)和唯物觀念硬是往那些虛幻世界的唯心觀上引導(dǎo)，未免欠妥？
　　唯物論已被世人認(rèn)為最科學(xué)的方法，進(jìn)于電腦時(shí)代的二十一世紀(jì)，在賞石界再搞唯心論一套和把那些叫不出名堂的石頭硬往禪上扯，實(shí)在太荒唐？禪境不是道家哲學(xué)思想的代名詞，也不是唯物辯證法的解釋方法，更不是什么賞石的最高境界。我們必須旗幟鮮明的闡明自己的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)主張，不能人云亦云地跟著瞎起哄，必須堅(jiān)定的抵制那些奇談怪論在石界的危害。
　　當(dāng)然，在我們的和諧社會(huì)中，國家法律充許宗教信仰的自由，同時(shí)也充許不信教的自由。我們尊重別人的個(gè)人信仰，尊重多元的文化融合和深邃的精神內(nèi)涵。但我們?cè)谶@里要強(qiáng)調(diào)的是：“賞石文化不是宗教文化，它是人類社會(huì)文明中不可多得的美育文化”。
　　我們?cè)谫p石活動(dòng)中賞的是什么？賞的是形象深動(dòng)，質(zhì)色可人之美，獲得地是高層次的美感享受。沒有可賞的形象，形態(tài)和毫無欣賞意義的石頭，我們又何能賞出什么文化來？奇石與普通石的最大差別就在于奇石或曰觀賞石中有可供觀賞之處。無論是現(xiàn)在俗稱的外形石還是畫面石，無一不是在欣賞它的外形和內(nèi)形所構(gòu)成的那些栩栩如生的人物、動(dòng)物，文字和山水等等，離開了它的基本形體、形狀、形態(tài)和形象，離開了這個(gè)賞石之魂，則一切都不復(fù)存在。
　　有了上述的形、質(zhì)、色三要素之后，它才會(huì)打動(dòng)人的意識(shí)行為。意：其實(shí)是人的主觀能動(dòng)作用，也是人的主觀因素在起決定作用。意會(huì)、意境、意識(shí)、意向、意想、意義、意愿、意志等等，無不包括人的大腦活動(dòng)對(duì)某一事物所產(chǎn)生的主觀行為。一個(gè)對(duì)石頭毫無興趣的人：無論你把形、質(zhì)、色吹得如何動(dòng)人，對(duì)他而言，卻毫無意義。世間一切唯美的東西，都是人的主觀意識(shí)得以發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮和發(fā)展。主體對(duì)象于石頭客體的有意物像，從而產(chǎn)生共鳴，才是賞石活動(dòng)的詮釋。
　　就客體而言，筆者贊同豐廷華先生的主張；“我認(rèn)為賞石要素確定‘形、質(zhì)、色’三項(xiàng)比形、質(zhì)、色、紋四項(xiàng)應(yīng)該更為科學(xué)，合理、精干。”《石緣第四期第十四頁》
　　無論是瘦、皺、漏、透，還是形、質(zhì)、色、紋，都是人的主觀意識(shí)對(duì)客觀物體的評(píng)判。如果按照國人的口語習(xí)慣來對(duì)稱瘦、皺、漏、透的話，是否可將“紋”改作“意”比較客觀一些？以上管見，有待商榷。