儒、道、佛號(hào)稱中國(guó)http://www.stonebuy.com古代的“三教”，其中的“道”就是指道家與道教。道家是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，道教是一種宗教。但他們的開(kāi)山鼻祖都是老子。道家核心是以“道”為本，認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的根源；“法自然”，主張自然無(wú)為；輕物重生。它為統(tǒng)治者提供了豐富的政治哲學(xué)，又對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。據(jù)歷史學(xué)家的研究，凡是道家的理論占統(tǒng)治地位時(shí)，中國(guó)http://www.stonebuy.com社會(huì)都得到了巨大的發(fā)展。這從另一方面說(shuō)明，科學(xué)的邏輯思維方式是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)主要的思維方式。道家學(xué)說(shuō)最早可以追溯到黃帝和周易。易經(jīng)說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。如果把陰陽(yáng)看作是矛盾，那么矛盾的統(tǒng)一體就是道。儒、道、佛相互補(bǔ)充，相互滲透，成為中國(guó)http://www.stonebuy.com傳統(tǒng)文化和民族精神的重要組成部分。

    《老子》認(rèn)為天地萬(wàn)物的根源都遵循一個(gè)永恒不變的原理。道是萬(wàn)物的根源，當(dāng)深刻的體悟到道以后，一個(gè)人就能學(xué)會(huì)道中所蘊(yùn)藏的“德”。其“德”的核心是無(wú)心、無(wú)欲、柔軟、謙虛、柔弱、質(zhì)樸、節(jié)制。這樣只要能持之以恒地修煉，那么在任何艱難困苦的條件下,人都能堅(jiān)韌不拔地活下去。

    老子對(duì)水有著相當(dāng)高的評(píng)價(jià)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾近于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這句話的意義是：最為理想的生活應(yīng)該像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而甘處于別人所感到厭惡的地方，做人應(yīng)和水一樣，處處謙讓別人，博施而不圖報(bào)答，說(shuō)話以誠(chéng)信人，處事有條不紊，而行動(dòng)時(shí)卻又能很好地把握時(shí)機(jī)。

    《老子》一書，博大精深，玄妙幽遠(yuǎn)，體現(xiàn)了很高的理論思維水平。《老子》與《周易》，《論語(yǔ)》一起，成為在世界上影響最大的三部中國(guó)http://www.stonebuy.com古代文化典籍。《老子》一書，絕對(duì)值得學(xué)習(xí)。學(xué)萬(wàn)卷不如通一卷，讓我們來(lái)領(lǐng)略《老子》的博大精深吧。

    道德論

    老子觀察了自然界天地萬(wàn)物的變化，社會(huì)歷史人事的成，敗，存，亡，禍，福等因果關(guān)系。深刻認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的存在的矛盾性。他把這種矛盾性稱為“道”與“德”。

    “道”是從一切具體事物中抽象出來(lái)的，是老子哲學(xué)的最高概念，是派生萬(wàn)物的根源。這個(gè)“道”是超形象，超感覺(jué)的觀念性存在，它沒(méi)有顏色，沒(méi)有聲音，沒(méi)有味道，沒(méi)有形狀，無(wú)始無(wú)終，是“無(wú)”。同時(shí)，“道”又不是虛無(wú)的空，而是切實(shí)存在的，是一切事物最一般的本質(zhì)。

    “道”生萬(wàn)物的意思是：具體事物是有限的，它們各自有特殊的性質(zhì)和形態(tài)，如，水，火，木，金，土等，“道”表示萬(wàn)事的本質(zhì)，是他們存在的根據(jù)。

    矛盾論與辯證法

    老子具有樸素的辯證法思想，他認(rèn)識(shí)到世界上的事物中包含有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，如有無(wú)、多少、輕重、長(zhǎng)短、高下、生死、禍福、美丑、虛實(shí)、強(qiáng)弱、得失、貴賤等。他又認(rèn)識(shí)到矛盾的兩個(gè)方面是相互依存、相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的。

他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“貴以賤為本，高以下為基。”

    同時(shí)他認(rèn)為，矛盾的雙方能向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化：“反者，道之動(dòng)。”向相反的方面轉(zhuǎn)化是“道”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是宇宙的必然法則。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”“故物或捐之而益，或益之而捐。”“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”

    老子還認(rèn)識(shí)到了量變引起質(zhì)變的規(guī)律，提出了著名的“物極必反”的論斷，即量的積累會(huì)引起質(zhì)的變化，事物一旦發(fā)展到極端就會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化的道理。

    道論——宇宙本原論與宇宙生成論

    老子是中國(guó)http://www.stonebuy.com歷史上第一個(gè)從宇宙觀的高度考察自然、社會(huì)和人生問(wèn)題的偉大思想家，是中國(guó)http://www.stonebuy.com歷史上用新的宇宙觀代替上帝神學(xué)的第一人。當(dāng)時(shí)儒、墨各家著名的學(xué)者還沒(méi)有最后沖破天命、天志的思想藩籬，老子卻大膽地向天命觀進(jìn)行了挑戰(zhàn)，否定了天命說(shuō)和天志說(shuō)，提出了天道自然說(shuō)，第一次提出了以“道”為核心的比較系統(tǒng)的宇宙生成論和宇宙本體論。

    “道”的本意是路，后引申為軌道、規(guī)律、法則之意。“道”先天地而存在，是萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是從“道”中產(chǎn)生；“道”是一個(gè)混成之物，它自身包括無(wú)和有兩個(gè)方面，是無(wú)和有的統(tǒng)一體；“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，其運(yùn)動(dòng)變化的形式是“有無(wú)相生”，即有和無(wú)的互相轉(zhuǎn)化；“道”具有無(wú)為、柔弱等主要性質(zhì)，這些性質(zhì)可以被人們所效法。道教有一本<常清靜經(jīng)>曾經(jīng)這樣形容“大道”：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。”這一說(shuō)法從某種角度反映了“道”的本質(zhì)。

    無(wú)為論

    無(wú)為論是老子政治思想的總綱，內(nèi)容十分豐富，其一是主張順應(yīng)自然。他認(rèn)為，道的存在狀態(tài)是靜止的，無(wú)為是道的根本法則，是道的最高的德性——玄德的重要內(nèi)容。什么叫“無(wú)為？”老子說(shuō)：“輔萬(wàn)物之自然而莫敢為”。這句話可以概括“無(wú)為”的內(nèi)涵。“輔萬(wàn)物之自然”即順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的情形；“莫敢為”則是要求人們消除個(gè)人欲望，不對(duì)這種狀況進(jìn)行過(guò)多的干涉。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說(shuō)的“自然”指是就是萬(wàn)物原來(lái)的狀態(tài)，“道法自然”即聽(tīng)其自然、順應(yīng)自然。也可以說(shuō)：“無(wú)為”指的是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)、無(wú)作為、無(wú)欲望，這樣才能順其自然。正因?yàn)榈朗菬o(wú)為的，所以萬(wàn)物才得以自然地生長(zhǎng)，也就是相信自然規(guī)律能推動(dòng)自然界的正常發(fā)展。

    老子主張無(wú)為而治、順應(yīng)民心。后人將“無(wú)為而治”看作是老子的“君人南面之術(shù)”，即為他心目中的圣人——理想中的最高統(tǒng)治者出謀劃策。老子說(shuō)，只有在上者清靜無(wú)為，不擾亂下民，老百姓自然就能安定，不作亂子，歸于素樸純真，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的，即無(wú)為而無(wú)不為。相信減輕壓迫剝削老百姓才能更好地生產(chǎn)、生活，社會(huì)才能安定。

    老子的“無(wú)為而治”是道家的一種治國(guó)方案，它不僅反對(duì)法家的變法革新，對(duì)儒家、墨家提出的治國(guó)主張也一概反對(duì)，他們認(rèn)為：法家推崇法制，儒家提倡禮治仁政，墨家主張尚賢政治，都是違背了人的自然本性的人為政治。這種人為政治使老百姓從純樸狀態(tài)變成了狡詐之民，無(wú)為政治才能使人民返古還樸，才能天下無(wú)事。

    究竟如何評(píng)價(jià)老子的“無(wú)為”論呢？老子所說(shuō)的“無(wú)為”并不是什么都不做，而是主張不妄為，不亂為，順應(yīng)自然、尊重規(guī)律。

他提出“為無(wú)為”的主張，就是以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，去努力。這樣才能取得更好的結(jié)果。以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待人生，就順應(yīng)時(shí)代潮流，順應(yīng)社會(huì)規(guī)律，這樣才有可能達(dá)到“有為”的境界和效果。其次，他主張，要以忘我與淡泊寧?kù)o的態(tài)度去對(duì)待世間萬(wàn)事萬(wàn)物。積極地忍耐，要有堅(jiān)毅不拔的精神，保持寬容和諧的人生態(tài)度。不帶個(gè)人偏見(jiàn)，去對(duì)待社會(huì)發(fā)展和自然規(guī)律，找出順應(yīng)的方法，融入自然與社會(huì)之中。它要求人們努力做到清心寡欲，自足知止。“知足不辱，知止不怠。”知止知足便是不存希望，當(dāng)然也就沒(méi)有失望可言，避免患得患失的煩惱。這就是人們常說(shuō)的“知足者長(zhǎng)樂(lè)”。

    “無(wú)為”是要遵循大千世界的規(guī)律，尊重人的個(gè)性，有所為有所不為，這是一種獨(dú)特的思維方式。“無(wú)為”是道家核心思想，也是佛家與儒家思想的重要組成部分。佛家的“緣起性空”思想與“無(wú)為”是相通的，“空”與“無(wú)”的內(nèi)涵是一樣的；儒家倡導(dǎo)積極入世，以“仁義禮智信”為核心價(jià)值觀，以道德倫理為核心思想，提倡以德治天下，以德服人，以德行天下本身就反映了儒家“無(wú)為而治”的思想。

    老子說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”無(wú)為而治絕不是盲目照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，更不是完全的放手，沒(méi)有了向心力，宇宙將會(huì)大亂。老子提出以“無(wú)為”的方式來(lái)治國(guó)，是鼓勵(lì)管理者清醒地認(rèn)識(shí)世界潮流和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，知國(guó)所需，知民所望，而后制定相應(yīng)的措施，身體力行，正己正人。治國(guó)如治水，重在疏導(dǎo)，不能堵截。老子的“無(wú)為而治”，是最高境界的管理藝術(shù)。無(wú)論世界如何變化，都是“得人心者得天下”！