內(nèi)容提要：在雅石藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，“形”的變化經(jīng)歷了三個(gè)基本階段：原石形態(tài)—意象形態(tài)—賦情姿態(tài)（藝術(shù)形象）。“原石形態(tài)”是客觀存在的原始靜態(tài)的形，其自然性與豐富性是供人塑造形象、表現(xiàn)情感、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的自然條件 ；“原石形態(tài)”中的某一特定形態(tài)與創(chuàng)作者心中的某一“形象元素”產(chǎn)生某種聯(lián)系，形成“意象形態(tài)”，它是“藝術(shù)形象”的雛形和物質(zhì)基礎(chǔ)；“意象形態(tài)”被確定主題，賦予情感與生命，成為“藝術(shù)形象”，其情感表達(dá)更具主動(dòng)性、生動(dòng)性和藝術(shù)性。包含了人的智慧參與和情感寄托的雅石藝術(shù)品的“形”，是一種生動(dòng)鮮活的“姿態(tài)”。而“姿態(tài)、風(fēng)采、品質(zhì)”是“形、色、質(zhì)”的升華。
關(guān)鍵詞：雅石  創(chuàng)作

      雅石的“形”完全是天然的嗎？我把這個(gè)問題提出來，并咨詢了幾位資深的玩石者，回答幾乎是一致肯定的：雅石的“形”，是完全天然的。于是筆者帶著疑問展開了思考。
      雅石的“形”，必須保持自然，杜絕人為加工，這是一個(gè)大前提，也是任人皆知的基本道理，似乎勿容質(zhì)疑，在這個(gè)意義上，雅石的“形”，是天然的。
      雅石的“形”，是天然的，原石的“形”，更是天然的。從原石的“形”到雅石的“形”，是否發(fā)生了本質(zhì)的變化，如果回答是肯定的，那么其變化過程是怎樣的呢？弄清其所經(jīng)歷的變化過程，有利于深刻的認(rèn)識(shí)雅石藝術(shù)的創(chuàng)作機(jī)制。中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com
      在雅石藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，“形”的變化，經(jīng)歷了三個(gè)基本階段，即：原石形態(tài)棗意象形態(tài)棗賦情姿態(tài)(藝術(shù)形象)。
      1、“原石形態(tài)”的自然性與豐富性
      原石，系指未經(jīng)人審視、選擇、定位和演示的自然石。原石的形態(tài)，是未經(jīng)選擇、定位的原始靜止的自然形態(tài)。石頭放在地上，是靜止的，其形也是天然的，這種天然的形，與人無關(guān)，是一種原始靜態(tài)的形。
      處于自然靜止?fàn)顟B(tài)的原石的形,因?yàn)闆]有人的參與意識(shí),從而具有了不可辯駁的自然性,其任何一個(gè)角度的點(diǎn)、線、面所構(gòu)成的表象,從出土起水時(shí)起,可謂與生俱來,純粹天然。所謂沒有人的參與意識(shí)并非強(qiáng)調(diào)和提倡雕鑿或以人力按照人的意愿去改變原石的自然形態(tài)，即使在其成為藝術(shù)品后,原石的自然形態(tài)依然如故,只是用人的智慧，借助原石中千變?nèi)f化的形態(tài)中的某一特定形態(tài)，因勢造型賦意，塑造心中的形象，表現(xiàn)自己的情感。雅石藝術(shù)創(chuàng)作的樂趣，很大程度源于自然原石所具備的自然性。石的自然棱線、肌理、肌膚及其生動(dòng)的組合變化，既非人力所能及,又有其巧妙神奇的可供人用以塑造形象、表現(xiàn)情感,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的自然條件。
      人的視力所及的原石的每一個(gè)角度，不勝枚數(shù)，每一個(gè)角度的點(diǎn)、線、面所構(gòu)成的表象，也千變?nèi)f化。創(chuàng)作者能看到幾個(gè)表象，與觀察審視的角度、時(shí)間和過程有關(guān)，更與人的經(jīng)歷、見識(shí)和修養(yǎng)有關(guān)。觀察的角度不對(duì)或沒有觀察到該角度，可能捕捉不到對(duì)應(yīng)的形象，即使角度對(duì)了，但沒有豐富的經(jīng)歷與見識(shí)，也不能把該角度的“原石形態(tài)”與頭腦中的“形象元素”聯(lián)系起來，并形成“意象形態(tài)”的初始立意。有一種情況，角度是對(duì)了，看到了形態(tài)卻無動(dòng)于衷，但經(jīng)人一點(diǎn)，恍然大悟，驚出一身冷汗，這就是觀察不夠深入的原因。
      原石的形態(tài)豐富多彩，需要充實(shí)自己，深入挖掘。
      2、“意象形態(tài)”的意象性與可塑性
     “形”的變化經(jīng)歷了三個(gè)基本階段，每一個(gè)階段的“形”，均有其特殊的存在和產(chǎn)生過程。前述之“原石形態(tài)”，是未經(jīng)人的審視和創(chuàng)作客觀存在的原始靜態(tài)的形，而“意象形態(tài)”的確立，是在“原石形態(tài)”的基礎(chǔ)上，經(jīng)多角度連續(xù)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換的形態(tài)變化過程而產(chǎn)生的。
      原石的形，是最能激發(fā)人的創(chuàng)作欲望的主要因素之一，尤其是奇變的形，更能引起人的關(guān)注，因?yàn)椤霸�石形態(tài)”豐富的變化，為雅石藝術(shù)創(chuàng)作提供了較為充分的條件。雅石藝術(shù)創(chuàng)作的第一步，就是利用原石并全方位的觀察、審視和捕捉形態(tài)。在這一過程中，人處于主動(dòng)地位，石處于被動(dòng)地位，石在不斷的被翻動(dòng)的同時(shí)，發(fā)生了連續(xù)運(yùn)動(dòng)的變化，各種不同角度的形態(tài)不斷的呈現(xiàn)出來，不同的形態(tài)，隨時(shí)都可能與人心中儲(chǔ)存的“形象元素”發(fā)生碰撞與膠合，一旦“原石形態(tài)”中的某一特定形態(tài)與心中的某一“形象元素”產(chǎn)生某種聯(lián)系，創(chuàng)作的雛形— “意象形態(tài)”便初步形成。
     “意象形態(tài)”不同于“原石形態(tài)”，并且高于“原石形態(tài)”。“意象形態(tài)”是從豐富多變的“原石形態(tài)”中，選擇并確定下來的某一特定形態(tài)。確定下來的“意象形態(tài)”雖朦朧可塑，而“原石形態(tài)”卻因不同角度千變?nèi)f化，不計(jì)其數(shù)。與“原石形態(tài)”不同的，更重要的是“意象形態(tài)”中多了人所賦予的“形象元素”，“形象元素”是人在長期的工作生活中累積下來的事物感知、素材提煉和情感因素的綜合反映。因此，“意象形態(tài)”是“原石形態(tài)”中的某一特定形態(tài)與人心中的“形象元素”的初步結(jié)合并形成立意。
      在審視原石,捕捉形態(tài)時(shí),也許你選擇了這個(gè)角度，也許他選擇了那個(gè)角度,或則同一個(gè)角度,你的感覺是這樣的,而他的感覺是那樣的,因而會(huì)產(chǎn)生不同的“意象形態(tài)”,這與各人的閱歷、趣好和修養(yǎng)有關(guān)。盡管“原石形態(tài)”多種多樣,可供自由選擇，即使所選角度是基本一致的,也可能會(huì)產(chǎn)生因人而異的“意象形態(tài)”。“意象形態(tài)”是塑造“藝術(shù)形象”的雛形,也是“藝術(shù)形象”的物質(zhì)基礎(chǔ)，雖然它包含了人的“形象元素”等主觀意識(shí)成份,卻脫離不了“原石形態(tài)”這一物質(zhì)載體。“意象形態(tài)”具有相對(duì)的穩(wěn)定性，同時(shí)也具有因時(shí)因人而異的可塑性。
      3、“賦情姿態(tài)”的生動(dòng)性與藝術(shù)性
      捕捉形態(tài)的過程，雖然溶入了人的主觀意識(shí)，并形成了“意象形態(tài)”，但它畢竟仍是“藝術(shù)形象”的雛形，因?yàn)椤耙庀笮螒B(tài)”只是一個(gè)初級(jí)的“形象”，是人的潛意識(shí)的激發(fā)與“原石形態(tài)”的原始結(jié)合，僅僅是剛剛找到感覺而已，要使之變成“藝術(shù)形象”，還要經(jīng)歷一個(gè)“賦情”過程。
     “意象形態(tài)”的確立,從某種意義上說，是審石過程中,石體運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)中某一特定形態(tài)的定格，這一“原石形態(tài)”的運(yùn)動(dòng)定格,與人的因素有關(guān),包含并反映了人的審美趣向、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)等主觀因素,這些主觀因素又表現(xiàn)了人的情感,人的情感得到了自然樸素的流露,從而深深地打上了主觀意識(shí)的烙印,為最終塑造供人觀賞的“藝術(shù)形象”奠定了基礎(chǔ)。
      確立“意象形態(tài)”，是“原石形態(tài)”上升到“賦情姿態(tài)”的中間環(huán)節(jié)，如何使“意象形態(tài)”變?yōu)樯鷦?dòng)感人的“藝術(shù)形象”，僅僅依靠潛在意識(shí)的情感自然樸素的流露是不夠的。聯(lián)系“意象形態(tài)”，確定主題思想，深入挖掘，積極賦予其情感與生命，使之活起來。有生命的“藝術(shù)形象”，必然具有情感，“藝術(shù)形象”的情感，并非塑造“藝術(shù)形象”的物質(zhì)材料所具有，物質(zhì)材料僅僅具有質(zhì)料性，就如原石形態(tài)、色彩和質(zhì)地，它們都是冰冷的地礦物質(zhì)。從“原石形態(tài)”中找到了類似某物的形態(tài)，不能說明就有了“藝術(shù)形象”，賞石所塑造的“藝術(shù)形象”雖然也是固定的，卻能給人動(dòng)的感覺，而且是有自主意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，更有情感的主動(dòng)表達(dá)，與潛意識(shí)的情感自然附著的“意象形態(tài)”完全不同，“藝術(shù)形象”的情感表達(dá)更具主動(dòng)性、生動(dòng)性和藝術(shù)性。經(jīng)過賦情后的“藝術(shù)形象”雖然是固定的，而其動(dòng)作形態(tài)卻能承前啟后，既未拋棄過去的運(yùn)動(dòng)形態(tài),亦未局限未來的運(yùn)動(dòng)方向，仍然保持運(yùn)動(dòng)過程的連續(xù)性。從而“藝術(shù)形象”的思想仍在活動(dòng)，情感仍在宣泄,形式是停止的,情節(jié)卻在演示。就如人的情感可以內(nèi)斂，但不流露卻不等于沒有情感。任何一件藝術(shù)作品所描繪的“藝術(shù)形象”,可以反映此時(shí)此刻的人物心理活動(dòng),卻不會(huì)局限其思想和情感的自由活動(dòng)。
      配臺(tái)可以提示“意象形態(tài)”的確立,也是“賦情姿態(tài)”的表現(xiàn)手段之一。而命題演示,是更重要的賦情手段。臺(tái)座設(shè)計(jì)和命題演示,完全是出于對(duì)“藝術(shù)形象”的塑造的需要,再也不是潛意識(shí)的樸素附著，而是創(chuàng)作者充分的發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性,運(yùn)用了他的藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)知識(shí)及其豐富的閱歷,積極主動(dòng)的塑造形象,表達(dá)情感。從而“藝術(shù)形象”就以一種有生命、有情感極具藝術(shù)性的“賦情姿態(tài)”展現(xiàn)在人們面前。
      4、“形”與“姿”的區(qū)別與升華
      雅石的“形”,是一個(gè)容易使人誤解的概念,如果雅石包括了創(chuàng)作的過程,那么雅石的“形”，就具有三種客觀存在的形態(tài)，即:“原石形態(tài)”、“意象形態(tài)”和“賦情姿態(tài)”。從原石變?yōu)檠攀�藝術(shù)品,其形態(tài)之變化經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展過程,即:靜止——運(yùn)動(dòng)——定格。與其對(duì)應(yīng)的意蘊(yùn)內(nèi)動(dòng)過程為:物質(zhì)存在——意識(shí)附著——主觀賦情。靜止的“原石形態(tài)”，是一種客觀的物質(zhì)存在，沒有人的參與意識(shí)；審視、選擇、定位過程中的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，附著了人的樸素主觀意識(shí)；立意、配座、命題和演示過程的“藝術(shù)形象”的定格，創(chuàng)作者積極主動(dòng)的賦予了豐富的情感和鮮活的生命力。因而，經(jīng)過創(chuàng)作的雅石藝術(shù)品的“形”，從而就具備了“原石的客觀自然形態(tài)”和“創(chuàng)作者的主觀意象形態(tài)”這兩方面的現(xiàn)實(shí)意義，再也不是原始靜止的純粹自然形態(tài)。未經(jīng)創(chuàng)作的石的形，具有完全純粹的客觀自然性；經(jīng)過創(chuàng)作的石的形，又多了人的智慧參與和情感寄托，反映了作者的審美趣向，是極富情感色彩的形，這個(gè) “形”，如果用“姿”來形容，可能會(huì)更準(zhǔn)確些。
     “形”與“姿”是有區(qū)別的。“形”，有活的也有死的，而“姿”卻是活的，有表情的，甚至還是生動(dòng)的。“形”側(cè)重于物質(zhì)形態(tài)的描述，“姿”側(cè)重于情感意識(shí)的表達(dá)。雖然“姿”中有“形”，卻不是原始狀態(tài)無情感意識(shí)的“形”，而是正在表現(xiàn)創(chuàng)作者的審美取向和情感的形態(tài)，是表現(xiàn)所塑造的形象情感活動(dòng)運(yùn)動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)定格，因而是具有更濃郁的創(chuàng)作者的情感表達(dá)及表現(xiàn)對(duì)象生命重塑的造型。姿態(tài)與形態(tài)，畢竟有著“生”與“死”的區(qū)別。姿態(tài)不僅由人而造，而且融入了更多的人的情感因素，每種姿勢，均有與其對(duì)應(yīng)的情感表達(dá)。石頭橫下來，就臥了；豎起來，就站了；斜起來，就要?jiǎng)恿恕１憩F(xiàn)人的坐、臥、立、行均可從石中的各種形態(tài)去選擇，而其中的某一特定形態(tài)，可能最合理也是人所最想利用和表現(xiàn)的。經(jīng)過選擇、利用并賦予其內(nèi)容和情感，就有了形象塑造可言，這一“賦情姿態(tài)”的形象塑造，是“原石形態(tài)”的升華。由“形”變“姿”的過程，讓雅石藝術(shù)創(chuàng)作從對(duì)具體原石形態(tài)的沉迷上升到對(duì)雅石人文精神的關(guān)注。
      5、“形、色、質(zhì)”與“姿、色、質(zhì)”的本質(zhì)區(qū)別
      由“姿”可以想到“色”，通常所說的石的色，指的是石頭本身的視覺色彩，而與“姿”協(xié)調(diào)的“色”，表現(xiàn)出來的，卻是一種鮮活的“風(fēng)采”。相對(duì)視覺色彩而言，“風(fēng)采”卻是風(fēng)情萬種并極具個(gè)性的美“色”，是情感的流露，是意韻的表達(dá)。所謂“姿色”，一方面指的是優(yōu)美的姿態(tài)，另一方面指的是動(dòng)人的風(fēng)韻，二者合一，最終表現(xiàn)出人所創(chuàng)造的品質(zhì)來，那是一種怎樣的氣質(zhì)、品質(zhì)和境界？可見，姿態(tài)、風(fēng)采和品質(zhì)，由石之形、色、質(zhì)而來，卻非石以內(nèi)的東西，是經(jīng)創(chuàng)作所塑造的形象所表現(xiàn)出來的韻味與品質(zhì)，此所謂源于自然而高于自然。于是，對(duì)原來常言道的“形、色、質(zhì)”就強(qiáng)烈 的感到它的原始初級(jí)性。中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網(wǎng)-外貿(mào)助手-stonebuy.com
      對(duì)于雅石創(chuàng)作究竟應(yīng)該關(guān)注什么，僅僅是關(guān)注石頭的形狀、顏色和質(zhì)地嗎？還是要更多地關(guān)注其所表現(xiàn)的姿態(tài)、風(fēng)采 和品質(zhì)呢？
      從“原石形態(tài)”到“意象形態(tài)”再到“賦情姿態(tài)”的雅石藝術(shù)創(chuàng)作過程中，充分的體現(xiàn)了其特殊的藝術(shù)表現(xiàn)的形式法則與美的普遍規(guī)律的巧妙結(jié)合。至此，雅石藝術(shù)作品的形，就不完全是純粹天然的了。